Annonce – Atelier médio-latin du 18 juin

Camille Gerzaguet et moi-même interviendrons lors d’une séance virtuelle de l’Atelier médio-latin, vendredi 18 juin 2021, de 10h à 13h.

Pour obtenir les identifiants de connexion, merci de nous contacter : soit par la messagerie directe de mon compte Twitter, soit ma collègue à l’adresse camille.gerzaguet@univ-montp3.fr.

Il sera abondamment question de manuscrits et lecteurs carolingiens d’Ambroise de Milan.

Camille Gerzaguet parlera de « Bernhard Bischoff et la catena biblique d’Hélisachar »

Ma propre intervention s’intitule « Le lys dans les épines. Une œuvre manquante de Florus »

Codicologie et histoire des textes : à propos de la “Collection de Lyon” des sermons d’Augustin

À l’invitation des organisateurs du séminaire de « Codicologie quantitative & sociologie du livre médiéval » du LAMOP, j’ai donné le 11 février dernier une communication en ligne intitulée “Travailler : non seulement sur des textes, mais dans des livres”. Cette communication a été enregistrée et est désormais visible via le programme du séminaire :

Ne me sentant ni très codicologue, ni très sociologue, j’ai néanmoins tenté de trouver un terrain à mi-chemin en abordant un sujet qui me tient particulièrement à cœur, la manière dont la matérialité de la transmission influe sur les textes transmis, via les acteurs de la transmission. Et alors que j’avais initialement pensé illustrer cette dimension avec un choix de cas variés, j’ai été amené, en préparant la communication, à me concentrer sur un unique manuscrit, à la fois pour son importance historique et parce qu’il illustre le sujet sur un spectre très large :

Lyon, BM, 604
+ Lyon, BM, 788 f. 49–58
+ Paris, BNF, NAL 1594

Il n’est pas question de refaire ici ma communication ; je me contenterai ici de résumer mes conclusions et de donner une bibliographie.

Ce manuscrit (ou, plutôt, ses restes), que l’on estime du début du VIIe siècle, contient une collection de sermons de saint Augustin unique en son genre, ce qui lui confère dans la transmission des sermons d’Augustin une place singulière. Plusieurs spécialistes ont ainsi pu montrer que ce manuscrit, ce manuscrit et aucun autre, par sa matérialité, a eu un impact lourd et durable sur tout ou partie de la transmission de tel ou tel sermon. Son importance — et les problèmes qu’il pose ! — est donc bien connue, mais j’ai été surpris de constater qu’il n’existe pas d’étude d’ensemble qui fasse, d’une part, la synthèse de ces différents “cas” d’histoire des textes tous dépendants d’un même manuscrit, et qui d’autre part joigne toutes ces conséquences à leur cause commune, la codicologie et surtout l’histoire codicologique du manuscrit. C’est donc à cela que je me suis employé.

La collection de sermons augustiniens transmise par ce codex n’est transmise, comme collection, par aucun autre manuscrit, ni conservé ni attesté ; mais elle a influencé plusieurs autres collections médiévales. Ces deux faits sont connus et, indépendamment l’un de l’autre, ils n’ont rien d’exceptionnel. La transmission des sermons connaît d’une part d’autres “isolats” (la collection de Wolfenbüttel, celle de Mayence), et connaît d’autre part de nombreuses interactions entre collections médiévales. Cela explique peut-être qu’on ne se soit pas avisés à quel point les deux faits, pris ensemble, sont curieux. Voici un manuscrit auquel plusieurs collectionneurs de sermons d’Augustin au fil des siècles ont trouvé un grand intérêt — mais personne ne l’a jamais copié tel quel, chacun s’est contenté d’y prélever quelques morceaux çà et là. Cette bizarrerie s’explique, à mon avis, par l’histoire matérielle du manuscrit. Lorsque l’érudition augustinienne le “redécouvrit”, c’est-à-dire à Lyon au IXe siècle, elle dut le trouver simultanément irremplaçable et inutilisable — comme il est aujourd’hui, en un sens, et pour les mêmes raisons qu’aujourd’hui. Irremplaçable, parce qu’il contient plusieurs textes rarissimes, et que la collection dans son ensemble n’est connue que par lui. Inutilisable, parce que la collection dans son ensemble et certains textes en particulier présentaient déjà des trous béants, en raison de la perte de plusieurs cahiers… eux-mêmes irremplaçables. Ainsi, il était simultanément impossible de la jeter parce qu’inutilisable, et de la copier parce qu’irremplaçable. La seule solution était de la garder précieusement, peut-être avec l’espoir de retrouver un second exemplaire de la collection entière ou de tel ou tel texte accidenté qui permettrait de “combler les vides” — et, en attendant, d’exploiter pour les travaux en cours ce qui pouvait l’être, çà et là.

Jamais copié, mais sans cesse étudié, Lyon 604 a ainsi joué dans l’histoire des sermons d’Augustin un rôle important, tout entier dans cette tension entre problèmes matériels et projets intellectuels.

Bibliographie

Numérisations

Sur le codex comme tel

  • Description de Lyon 604 (alors coté 521) — Léopold Delisle, “Notices sur plusieurs anciens manuscrits de la Bibliothèque de Lyon”, dans Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque nationale et autres bibliothèques 29 (1880), p. 363–403, spéc. p. 369–371 [sur Archive]
  • Rapprochement du fragment Lyon 788 (alors coté 706) — Exupère Caillemer, “Notices et extraits de manuscrits de la bibliothèque de Lyon”, dans Mémoires de l’Académie des Sciences, Belles-Lettres et Arts de Lyon, Classe des Lettres 20 (1881), p. 39–88, spéc. p. 84 [sur Archive]
  • Rapprochement du fragment volé par Libri — Léopold Delisle, “Observations sur très anciens manuscrits du fonds Libri”, dans Idem, Les manuscrits du comte d’Ashburnham, Paris, 1883, p. 27–48, spéc. p. 38–39 [sur Archive]
  • Description du fragment volé par Libri après recouvrement par la bibliothèque Nationale (sous la cote NAL 1594) — Léopold Delisle, Catalogue des manuscrits des fonds Libri et Barrois, Paris, 1888, p. 21–22 (s.n. XIV) [sur Archive]
  • Description de Lyon 604 + Lyon 788 f. 49–85 — Auguste Molinier et Félix Desvernay, Catalogue général des manuscrits des bibliothèques publiques de France. Départements, t. 30 : Lyon, 1e partie, Paris, 1901, spéc. p. 157–158 [sur Archive]
  • Elias Avery Lowe, Codices Lugdunenses Antiquissimi, Lyon, 1924, spéc. p. 25, 36–37, pl. I, XVI–XVII
  • Elias Avery Lowe, Codices Latini Antiquiores, t. 6 : France : Abbeville – Valenciennes, Oxford, 1953, s.n. 783
  • Bernhard Bischoff, Katalog der festländischen Handschriften des neunten Jahrhunderts (mit Ausnahme der wisigotischen), t. 3 : Padua — Zwickau, Wiesbaden, 2014, s.n. 5093a

Sur la collection comme telle

  • Notice synthétique — Cyrille Lambot, “Introduction”, dans Idem (éd.), Aurelii Augustini opera, pars XI, t. 1 : Sermones de Vetere Testamento (serm. 1–50), Turnhout, 1961 (Corpus Christianorum Series Latina, 41), p. VII–XXXV, spéc. p. XV
  • Notice synthétique — Pierre-Patrick Verbraken, Études critiques sur les sermons authentiques de saint Augustin, Turnhout, 1976 (Instrumenta patristica et mediaevalia, 12), spéc. p. 215 [DOI: 10.1484/m.ipm-eb.5.112107]
  • Notice synthétique — Luc De Coninck et al., “Introduction”, dans Pierre-Patrick Verbraken et al. (éds.), Aurelii Augustini opera, pars XI, t. 2 : Sermones in Matthaeum, I (serm. 51–70), Turnhout, 2008 (Corpus Christianorum Series Latina, 41Aa), p. VII–LIII, spéc. p. XXXII–XXXIII

Sur des sermons en particulier

  • s.60, s.389 — Cyrille Lambot, “Les sermons LX et CCCLXXXIX de Saint Augustin sur l’aumône”, dans Revue bénédictine 58 (1948), p. 23–52 [DOI : 10.1484/J.RB.4.00193]
  • s.2, s.9 — Cyrille Lambot, “Le sermon IX de saint Augustin : «De decem chordis»”, dans Augustinus Magister, Paris, 1954, t. 1, p. 169–173 ; éd. Lambot 1961, CCSL 41 (cf. supra), p. 7, p. 100
  • s.341, s.341 augm. = Dolbeau 22 — François Dolbeau, “Nouveaux sermons de saint Augustin pour la conversion des païens et des donatistes (VII)”, dans Revue des études augustiniennes 40 (1994), p. 143–196 [DOI : 10.1484/J.REA.5.104702] ; Idem, Augustin d’Hippone: Vingt-six sermons au peuple d’Afrique retrouvés à Mayence, 2e éd., Paris, 2009

Un nouveau témoin, moderne, de l’Expositio augustinienne de Florus de Lyon

Émilie Nadal, historienne de l’art qui travaille sur les manuscrits des dominicains à la bibliothèque d’étude et du patrimoine de Toulouse, a eu l’amabilité de me signaler un témoin de l’Expositio augustinienne de Florus de Lyon sur saint Paul, passé inaperçu jusqu’ici. Je l’en remercie beaucoup, ainsi que pour les indications et les photos qu’elle m’a fournies. Continuer la lecture de Un nouveau témoin, moderne, de l’Expositio augustinienne de Florus de Lyon

Les Patrologies avant Migne — BP12-16 (1639-1672)

Qu’est-ce que c’est ? Comment ça marche ? Voyez le billet d’introduction « Bibliographie en ligne : les Patrologies avant Migne », ici.

Cette note recense des exemplaires des patrologies suivantes :

  • BP12 — 1639 — Noua Bibliotheca veterum Patrum et scriptorum ecclesiasticorum siue supplementum Bibliothecae Patrum. — Parisiis, apud Aegidium Morellum, 1639. — 2 vol.
  • BP13 — 1644 — Magna bibliotheca veterum patrum et antiquorum scriptorum ecclesiasticorum (graeco-latina). — Parisiis, sumptibus Aegidii Morelli, 1644. — 17 vol.
  • BP14 — 1648 — Graecolatinae Patrum Bibliothecae nouum auctarium. Tomus duplex, alter exegeticus, alter historicus et dogmaticus.
  • BP15 — 1654 — Magna Bibliotheca veterum Patrum et antiquorum scriptorum ecclesiasticorum (graeco-latina). — Parisiis, apud Ioannem Billaine, Simeonem Piget, Frederic. Leonard, 1654. — 17 vol.
  • BP16 — Bibliothecae Graecorum Patrum auctarium nouissimum… ; Franciscus Combefis… pleraque noua produxit, omnia recensuit… — Parisiis, sumptibus Aegidii Hoto, 1672. — 2 parties en 1 vol.

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Les manuscrits “de Florus” conservés — état des lieux sommaire

En décembre 2019, j’ai voulu relever sur Twitter un défi qui me tentait depuis plusieurs années : un “calendrier de l’Avent” des manuscrits de travail de Florus de Lyon ().

Je n’ai malheureusement réussi à tenir que les 18 premiers jours, mais l’expérience a été intéressante. Le modèle du calendrier de l’Avent offre un prétexte pour présenter chaque jour un nouveau manuscrit ; Twitter oblige à la concision tout en permettant d’illustrer le propos avec des images ; et on procure ainsi dans un intervalle de temps réduit un panorama de la question, fût-il sommaire, avec un “album paléographique” minimal.

Outre la volonté de diffuser mes recherches, de donner au public l’occasion de voir ces manuscrits avec toute leur richesse et tous les problèmes qu’ils posent, c’était aussi pour moi l’occasion d’entamer un état des lieux qui manque à la recherche sur Florus de Lyon. Car depuis que j’ai commencé à travailler sur Florus il y a une dizaine d’années, on m’a plusieurs fois demandé combien au juste on conserve de manuscrits de travail de Florus… et j’ai toujours été bien embarrassé pour répondre.

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Digitized medieval manuscripts of the Biblioteca Nazionale Centrale di Roma

I recently learnt, through my colleague Laetitia Ciccolini, that the National Library in Rome has digitized and released online some of their medieval manuscripts. My tweet about it has had much more echo than I expected, which I’d interpret as a sign that this digital repository was still little known:

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In fact, the repository is regrettably poorly devised, if not frankly user-hostile. You can’t easily know what books are or aren’t available, since the shelfmarks are not displayed — and the “Advanced Search” hardly helps. The embedded reader doesn’t allow you to do much, aside blindfoldedly leafing through the book; there is no easy way to provide a usable link to this or that page, and of course there isn’t a download button anywhere, not even for individual pictures. All beginner’s mistakes that ought to disappear from all medieval manuscripts digital repositories; and we can only hope that the BNC Rome will sometime come up with a newer version of their platform that allows researchers to actually work on their resources.

In the meantime, I thought it useful to provide at least a handlist of the 69 manuscripts that are indeed available.

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Charpin et l’Île-Barbe — quelques gazouillis

Depuis plusieurs mois, la nécessité de rédiger un certain nombre de choses (articles, mais aussi projets de recherche) m’a empêché de publier de nouvelles notes sur ce carnet. Je me suis pourtant fait l’écho sur Twitter de quelques recherches hâtives. Comme ce support est fragile et qu’il n’est pas facile d’y retrouver ce qu’on est pourtant certain d’y avoir lu (ou posté soi-même), je reproduis ici ces éléments épars, du moment qu’ils me paraissent utiles pour d’autres recherches futures.

La Vie de Cyprien par Pontius de Carthage : édition d’Étienne Charpin, 1554

La série de tweets dont je reproduis la teneur ici [en date du 4 septembre 2018] commente l’édition de la Vie de Cyprien de Pontius de Carthage qu’a procurée Étienne Charpin en 1554 [consultable sur Google Books].

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Turner’s “EOMIA” — The Councils in Bibliographical Circles of Hell

N.B. I’m not a native English speaker, and I’m not keen on bothering friends and colleagues with proofreading. This means that you’ll have to pardon my French, my mistakes and/or stylistic blunders. Or even better, you can report them to me in comments, so that I can improve both this note’s quality and my proficiency in English. Thanks!

There is a very special place in hell for scholars who conceived complex series that won’t fit into any bibliographical standard. Such are Turner’s EOMIA:

Cuthbert Hamilton Turner, Ecclesiae Occidentalis Monumenta Iuris Antiquissima. Canonum et Conciliorum Graecorum interpretationes latinae, Oxford, 1899–1939

Turner gathered here all the pieces he could find regarding the Latin tradition of the first Greek Councils. For a given Council, for example Nicæa, you will not find the Greek texts, but rather their Antique Latin translations: that is, the versions that were actually read, copied and used in the West throughout the Middle Ages. And you’ll also find the Latin Late Antique and Mediaeval pieces relevant to the making, diffusion and understanding of these conciliar documents: third-party contemporaneous texts that eventually complete them, or the Latin translator’s introductions, or other pieces of scholarship that accompany these translations in the manuscripts. And, of course, Turner’s introductions, descriptions of manuscripts, summaries of handwritten traditions, critical notes, tables, indices, etc. etc.

The EOMIA are a monumental piece of scholarship. But it’s almost as difficult to comprehend as the nightmarish and tentacular handwritten tradition that it’s dealing with.

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Lyon’s role in the history of texts: a keystone, Reg. lat. 331

With this blog article I’d like to celebrate the release of a digitization I’ve long been waiting for: MS Città del Vaticano, Bib. Apost. Vat., Reg. lat. 331 [here]. Jean-Baptiste Piggin, who does an amazing work monitoring the Vatican Library’s digitizations website [here], figured out that it was released between May 17th and May 25th, 2017. There’s a bit of bibliography on the codex, as you can see from the Vatican’s database [here]; the most careful, precise and recent studies on the codex itself can be found in Angel Anglada Anfruns’ latin (!) articles.

The head of the codex is lost; it now starts within Augustine’s epistle 140, which is actually more of a treatise, “on the New Testament’s grace” (f. 1r-22r; starting point: “mercede utilissima”, ed. CSEL 44, p. 164,25). Then we find epistles 137 (f. 22r-28v), 136 (f. 28v-29v), 138 (f. 29v-36r), 98 (f. 36r-39r). After this small collection of Augustine’s epistles, we go on with Pacian of Barcelona’s works, shortly interrupted by some Paulinus of Nola’s epistles, as follows: Pacian’s paraenesis (or de paenitentibus, f. 39r-44v); Paulinus’s epistle 40 (f. 44v-50r); Paulinus’s epistle 24 in an abbreviated form (f. 50r-54v); Pacian’s de baptismo (f. 54v-57v); Pacian’s epistle 1 (f. 57v-61r); Pacian’s epistle 2 (f. 61r-64r); Pacian’s epistle 3 (or contra tractatus Novatianorum, f. 64v-76r). After that, we read a collection of excerpts from historians: Eusebius (in Rufinus’ Latin translation) and Bede. You can see André Wilmart’s catalogue of Reginenses latini 1–500 for more details.

When you come to the Carolingian Lyon’s role in the history of Latin texts, this manuscript is an actual keystone. It illustrates on many levels the various kind of informations that you can gather from preserved manuscripts.

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Les Patrologies avant Migne — BP7-11 (1618-1624)

Qu’est-ce que c’est? Comment ça marche? Voyez le billet d’introduction «Bibliographie en ligne: les Patrologies avant Migne», ici.

Cette note recense des exemplaires des patrologies suivantes :

  • BP7 — 1618 — Magna bibliotheca veterum Patrum et antiquorum scriptorum ecclesiasticorum… cura et studio doctissimorum in alma universitate Colon. Agripp. theologorum ac professorum. — Coloniae Agripinnae, sumptibus Antonii Hierati, 1618. — 14 vol.
  • BP8 — 1622 — Magna bibliotheca veterum Patrum… tomus decimus quintus, siue supplementum vel appendix… Accedunt… indices quattuor. — Coloniae Agrippinae, sumpt. A. Hierati, 1622. — 1 volume
  • BP9 — 1624 — Bibliotheca veterum Patrum seu scriptorum ecclesiasticorum… editione quarta. — Parisiis (ad insigne Nauis), 1624. — 9 tomes + index + supplément.
  • BP10 — 1624 — Bibliothecae veterum Patrum seu scriptorum ecclesiasticorum tomus primus (secundus) graeco-latinus. — Parisiis (ad insigne Nauis), 1624. — 2 vol.
  • BP11 — 1624 — Appendix qua Christiani Poetae Graeci et Latini continentur (tomus III. Graeco-Latinus). — Parisiis (ad insigne Nauis), 1624.

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Les Patrologies avant Migne — BP4‑6 (1609-1610)

Qu’est-ce que c’est ? Comment ça marche ? Voyez le billet d’introduction « Bibliographie en ligne : les Patrologies avant Migne », ici.

Cette note recense des exemplaires des patrologies suivantes :

  • BP4 — 1609‑10 — Bibliothecae veterum Patrum et auctorum ecclesiasticorum tomi octo… per Marguarinum de la Bigne. Editio tertia ex praescripto Indicis expurgatorii Romae vulgati emendata. — Parisiis (ad insigne Navis), 1609‑1610. — 9 volumes (8 tomes + 1 tome d’index non numéroté)
  • BP5 — 1609‑10 — De diuinis catholicae ecclesiae officiis et mysteriis varii… libri… nunc primum auctarii loco caeteris Bibliothecae veterum Patrum tomis adiuncti. — Parisiis (ad insigne Navis), 1609. — 1 volume
  • BP6 — 1610 — Auctarii Bibliothecae Patrum et Auctorum ecclesiasticorum tomus secundus. — Parisiis (ad insigne Navis), 1610. — 1 volume
  • BP6a — ? — (Troisième tome de l’Auctarium ?)

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Les Patrologies avant Migne — BP1‑3 (XVIe siècle)

Qu’est-ce que c’est ? Comment ça marche ? Voyez le billet d’introduction « Bibliographie en ligne : les Patrologies avant Migne », ici.

Cette note recense des exemplaires des patrologies suivantes :

  • BP1 — 1575 — Sacra Bibliotheca sanctorum Patrum supra ducentos… per Marguarinum de la Bigne. — Parisiis, apud Michaelem Sonnium (exc. Petrus Le Voirrier, M. Sonnii sumptibus, 1-IX-), 1575 (parfois 1576). — 9 vol. (8 tomes + 1 tome d’index non numéroté).
  • BP2 — 1579 — Appendix Bibliothecae sanctorum Patrum… per Marguarinum de la Bigne. — Parisiis, apud Michaelem Sonnium, 1579. — 1 volume.
  • BP3 — 1589 — Sacrae Bibliothecae sanctorum Patrum seu scriptorum ecclesiasticorum probabiliorum tomi nouem… per Marguarinum de la Bigne… editione secunda. — Parisiis (ad insigne Navis), 1589. — 10 volumes (9 tomes + 1 tome d’index non numéroté)

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Bibliographie en ligne : les Patrologies avant Migne

La numérisation des documents anciens bouleverse rapidement notre rapport aux sources. C’est éminemment valable pour les manuscrits médiévaux, certes, mais aussi pour la bibliographie imprimée d’une question donnée : par exemple, pour un philologue, les éditions et études antérieures d’un texte dont il se propose de refaire l’édition critique.

Un exemple

Prenons un petit exemple. Pour sa thèse de théologie publiée en 1937, l’abbé Paul Duc entreprit de donner la première édition critique du De actione missarum de Florus de Lyon. Cette expositio missae a eu une riche histoire éditoriale puisque, entre 1548 et 1733, elle a été imprimée à cinq reprises indépendamment. Comme la nature de son travail l’oblige à présenter celui de ses prédécesseurs, Paul Duc nous dit à propos de la troisième édition :

Luidamus, évêque de Ruremonde, publia le même traité, à Anvers, en 1589, ex antiquissimo codice, avec le prologue et le titre : De actione missarum, mais sans savoir qu’il était de Florus : il eut soin d’avertir que six feuillets manquaient au manuscrit qui avait servi à cette édition. L’édition de Luidamus est peu commune.

Les détails apparemment précis que donne Paul Duc peuvent laisser croire qu’il a vu l’édition dont il parle. En réalité, il tire ces détails d’une source qu’il cite un peu plus tôt, une étude de Pierre Le Brun (1661-1729) : c’est ce dernier qui, pour ses dissertations sur l’histoire de la liturgie, a débrouillé les diverses éditions du traité de Florus. Paul Duc renvoie à une réédition de Le Brun datée de 1778, t. 8, p. 302 : on peut la lire ici mais, puisque Google Books nous le permet, reportons-nous plutôt à la première édition : Pierre Le Brun, Explication de la Messe contenant les dissertations historiques et dogmatiques sur les liturgies de toutes les Églises du monde chrétien, tome 4, Paris, 1726, p. 316.

Donc, Paul Duc a lu Le Brun ; mais quid de l’édition de «Luidamus» proprement dite ? Quand il la dit « peu commune », il s’exprime par euphémisme : en fait, il ne l’a pas trouvée. Il n’était sans doute pas facile, en 1937, de retrouver un livre de 1589 — et encore moins facile d’en examiner un exemplaire. Pour ma part, comme j’ai la chance de vivre aujourd’hui, cela m’a pris quelques secondes. L’édition du traité de Florus est comprise dans le traité de Wilhelmus Lindanus [Willem Damaszoon van der Lindt], Missa Apostolica, sive ἡ θεῖα λειτουργία τοῦ ἀποστόλου Πέτρου, divinum sacrificium sancti apostoli Petri, Antverpiae [Anvers], 1589, p. 115-215. Rien que sur Google Books, j’en ai trouvé sept exemplaires différents : par exemple un des deux que conserve la Bibliothèque municipale de Lyon (catalogue en ligne). Si l’on est allergique à Google, on peut aussi aller consulter l’exemplaire de la Bayerische Staatsbibliothek de Münich dans sa propre bibliothèque numérique (il est aussi sur Google Books, ).

Donc quelqu’un qui voudrait, aujourd’hui, améliorer l’édition critique du De actione missarum pourrait très facilement exploiter cette édition ancienne, dont le dernier éditeur n’a pas tiré parti, et qui reproduit peut-être un manuscrit désormais disparu (« antiquissimus codex Wilhelmi Lindani », dit la note liminaire de l’édition de 1589, p. 115).

L’aiguille dans le foin

Tout anecdotique qu’il soit, cet exemple montre bien comment les numérisations massives (et non pas ciblées sur des livres dont on connaît déjà l’intérêt) peut servir la recherche historique. Mais parfois chercher un texte ancien bien précis dans cette immense masse, c’est chercher une aiguille dans une pleine grange de foin ; ainsi en particulier :

  • Lorsque le livre est bel et bien rare. Les numérisations de livres anciens ont été nombreuses ces dernières années grâce à l’implication massive de quelques acteurs majeurs, mais aussi riches que puissent être leurs collections, ces bibliothèques n’ont pas tout. Au point où nous en sommes, comme beaucoup de choses sont déjà rendues accessibles en de multiples exemplaires, il faudrait que les bibliothèques possédant de véritables raretés se concentrent sur leur numérisation — comme semble faire, par exemple, la Bibliothèque Sainte-Geneviève sur Archive [lien].
  • Lorsque le livre porte un titre en latin démesurément long, avec un nom d’auteur ou d’éditeur latinisé (surtout s’il est au génitif ou à l’ablatif) — et surtout lorsque le titre principal d’une publication en plusieurs tomes est formulé au génitif, parce que c’est le complément du nom d’un « tomus I, tomus II » qui n’intervient que beaucoup plus loin sur la page… Les usages catalographiques n’étant guère unifiés, une publication de ce genre pourra apparaître sous des intitulés très différents d’un catalogue à l’autre et d’un moteur de recherche à l’autre. Dans ces cas-là, l’utilisation des bornes chronologiques rend de fiers services. Par exemple si l’on cherche l’édition des sermons de saint Augustin par Johannes Vlimmerius (D. Aurelii Augustini Hipponensis episcopi, sermonum pars una, hactenus partim mutila… [etc., etc., etc.], opera et studio Ioannis Vlimmerij [etc., etc., etc.], Lovanii, apud Hieronymum VVellæum [etc., etc., etc.], M.D.LXIIII), il est plus efficace de chercher toutes les publications dont le titre contient le mot « Augustini » en 1564, que de chercher « Augustini sermonum Vlimmerii » dans toutes les publications existantes.
  • Lorsque le livre s’inscrit dans une grande collection hérissée de sous-collections et de sous-sous-collections, avec des tomes, des sous-tomes et des sous-sous-tomes, chacun de ces niveaux portant un titre bien à lui… Un site comme dMGH est particulièrement bien fait en ce qu’il met à disposition tous les volumes des Monumenta Germaniae Historica en reproduisant de manière intuitive l’arborescence particulièrement riche de cette collection. Mais dans bien des cas il n’existe pas de répertoire aussi centralisé et concerté : on est heureux, alors, de tomber sur des personnes qui ont pris l’initiative de compiler elles-mêmes des listes. Par exemple, pour le Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, celles de Roger Pearse (ici) ou du Monastic Manuscript Project () ; ou bien cette liste des volumes du Catalogue général des manuscrits visibles sur Archive.org, qui permet de compléter par les images le texte océrisé du CCfr.

Avant Migne, les « Bibliothèques des Pères »

Dans le domaine de la littérature latine chrétienne, une série de publications importantes a le malheur de combiner parfois plusieurs de ces problèmes : les « Patrologies avant Migne », pour reprendre le mot de Pierre Petitmengin. Ces grandes collections, qui s’efforçaient de réunir la littérature patristique disponible, n’ont cessé de s’amplifier, depuis la première « Bibliothèque des Pères » publiée par Marguerin de la Bigne à Paris en 1575, jusqu’au monument en 27 volumes publiée par les frères Anisson, à Lyon, en 1677. Après celle-ci on publia encore des collections, parfois importantes, mais l’exhaustivité devint une utopie — jusqu’au projet fou de l’abbé Migne, au milieu du XIXe siècle.

La place de ces grands recueils dans l’histoire des textes est ambivalente. « Une grande quantité d’inédits ont été publiés dans les premières éditions », et l’on en trouve encore dans l’édition de 1677, mais le plus souvent on réimprime des éditions parues auparavant dans des volumes distincts. Parfois, alors, on corrige à bon droit une erreur de l’édition originale, parfois on tient compte des judicieuses remarques faites par un commentateur — et parfois, bien sûr, des erreurs s’introduisent. Se copiant les unes les autres, les publications créent ipso facto une « tradition éditoriale » comparable à la « tradition manuscrite » : l’édition que vous avez entre les mains n’est pas forcément identique en tous points à celle qu’elle prétend reproduire…

De nos jours, on cite souvent d’après la patrologie de Migne un texte de saint Augustin qui remonte en réalité à l’édition des Mauristes, antérieure de presque deux siècles : de la même façon, c’est surtout dans les grandes collections que l’on a lu les principaux auteurs ecclésiastiques, depuis le XVIe siècle jusqu’à Migne. Illustrant et alimentant la vie culturelle de leur époque, ces « patrologies avant Migne » sont donc aussi susceptibles de nous renseigner sur elle :

Malgré leurs faiblesses, les Bibliothèques ont connu une immense popularité et c’est dans leurs colonnes que les clercs et les laïcs cultivés lisaient les œuvres de ceux qu’on appelait alors les « petits Pères ». Une étude de leur diffusion permettrait sans doute d’intéressantes remarques sur la vie intellectuelle et religieuse à la fin du XVIe et au XVIIe siècle.

Utiliser les « Bibliothèques des Pères » aujourd’hui

Si l’« on n’a pas encore étudié systématiquement l’apport philologique des Bibliothèques et de leurs divers Auctaria », c’est en partie parce que ces grands corpus ne sont pas faciles d’accès. Les bibliothèques ne possèdent généralement pas toutes les éditions, ce qui ne facilite pas les comparaisons. Les premières éditions sont devenues rares : la Bibliothèque nationale de France elle-même ne possède aucun exemplaire des éditions de 1575‑1579 et 1589. Les bibliothèques qui possèdent certaines de ces éditions ont rangé Migne parmi les usuels en libre accès dans les salles de lecture, et remisé les patrologies antérieures dans leurs magasins, où les conditions de conservation sont mieux adaptées à leur grand âge. Dès lors, si l’on veut les consulter pour un texte précis, on a intérêt à savoir d’abord dans quel volume il se trouve.

Or — et cela aussi les rend difficiles d’accès — la distribution des textes dans ces collections n’est pas toujours évidente à appréhender. Circonstance aggravante, le système de classement a changé au cours du XVIIe siècle : les premières éditions suivent un cadre systématique (thématique), et l’ordre chronologique (que conservera Migne) n’a été adopté que progressivement. Bien sûr, il existe des index, des tables, des listes, mais il faut savoir où les trouver : lorsqu’elles font partie intégrante de l’édition, elles ne sont pas forcément bien signalées dans les catalogues de bibliothèques, et lorsqu’elles sont publiées à part, on ne peut pas deviner la relation entre deux publications dont les titres, auteurs, lieux et années de publication sont tout à fait différents. Et pour ne rien arranger, il n’est pas facile de se repérer dans les différentes éditions elles-mêmes : par exemple la Magna Bibliotheca veterum Patrum publiée à Cologne en 1622 est très différente de la Bibliotheca veterum Patrum publiée à Paris en 1624, et toutes deux sont différentes de la Magna Bibliotheca veterum Patrum imprimée à Paris en 1644 — par contre celle de Paris, 1654, n’est qu’une réimpression à l’identique de la troisième…

Je consacrerai donc une série de notes (à intervalles irréguliers !) à recenser les volumes des « Bibliothèques des Pères » successives qu’on peut consulter sur Internet. Je suivrai pour cela la liste établie par Pierre Petitmengin en annexe de son article. Pour distinguer les différentes Bibliothèques et leurs suppléments, il introduit une numérotation continue suivant l’ordre chronologique des publications, que je reproduirai sous cette forme : BP1, BP2, etc. Sans prétendre recenser tous les exemplaires disponibles en ligne, j’essaierai de trouver deux ou trois exemplaires numérisés de chaque volume paru (certaines numérisations sont défectueuses ou reproduisent un exemplaire matériellement déficitaire) — et dans la mesure du possible, j’essaierai de rassembler les volumes appartenant à un même exemplaire de la collection complète.

Pour ce qui regarde la distribution des textes, on examinera les volumes d’index (signalés comme tels par leurs titres) et les tables généralement imprimées en tête de chaque volume. Je recense ici seulement des exemplaires de deux répertoires « hors-série » que signale Petitmengin:

Et bien entendu, si vous constatez un problème avec un lien, un fichier, ou si vous connaissez un exemplaire numérisé qu’il serait intéressant de porter sur la liste, signalez-le-moi !

Notes déjà publiées

  1. Les Patrologies avant Migne — BP1‑3 (XVIe siècle)
  2. Les Patrologies avant Migne — BP4‑6 (1609-1610)
  3. Les Patrologies avant Migne — BP7-11 (1618-1624)
  4. Les Patrologies avant Migne — BP12-16 (1639-1672)

Exemplaires de la « Nova Bibliotheca » de Ph. Labbe disponibles en ligne

1653: Listes de livres et catalogues de bibliothèques

Ph. Labbe (comp.), Nova Bibliotheca MSS. Librorum, Sive specimen antiquarum lectionum latinarum et græcarum in quatuor partes tributarum, cum coronide duplici, poetica et libraria, ac supplementis decem, Parisiis: Apud Ioannem Henault, viâ Iacobæâ, ad insigne S. Raphaëlis Angeli, paullò infrà Templum S. Benedicti, 1653

  • Exemplaire de la Bibl. Mun. de Lyon, sur Google.
  • Exemplaire de la Bayer. Staatsbibl. de Munich, sur MDZ.

1657: Ouvrages inédits, tirés des précédentes listes

Ph. Labbe (ed.), Novæ Bibliothecæ Manusc. Librorum Tomus Primus. Historias, Chronica, Sanctorum, Sanctarumque vitas, Translationes, Miracula, Stemmata Genealogica, ac Similia Antiquitatis, præsertim Francicæ, monumenta, nunc primùm ex MSS. variarum Bibliothecarum Codicibus eruta copiosè ac plena manu repræsentans, Parisiis: Apud Sebastianum Cramoisy, Regis & Reginæ Architypographum, Et Gabrielem Cramoisy, viâ Iacobæâ, sub Ciconijs, 1657

Ph. Labbe (ed.), Novæ Bibliothecæ Manusc. Librorum Tomus Secundus: Rerum Aquitanicarum, præsertim Bituricensium, uberrima collectio. Historias, Chronicas, vitas Sanctorum, ac similia Antiquitatis monumenta, nunc primùm ex MSS. Codicibus eruta, copiosè repræsentans, Parisiis: Apud Sebastianum Cramoisy, Regis & Reginæ Architypographum, Et Gabrielem Cramoisy, viâ Iacobæâ, sub Ciconijs, 1657

840–841, une page d’histoire de Lyon

On fête aujourd’hui, 16 janvier 2016, le 1175e anniversaire de l’ordination d’Amolon, successeur d’Agobard sur le siège épiscopal de Lyon (841–852). C’est un bon prétexte pour présenter la source de cette information, un document contemporain exceptionnel, qu’on appelle couramment Annales Lugdunenses — les Annales de Lyon. Continuer la lecture de 840–841, une page d’histoire de Lyon

Une bibliothèque et un auteur au milieu du neuvième siècle.

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